Details

Autor(en) / Beteiligte

• Flores Gutiérrez, María
• Quispe Arroyo, Adolfo
• Gutiérrez Gómez, Edgar

Titel

Problemas Gnoseológicos en el pensamiento andino. Una indagación etnográfica y hermenéutica

Ist Teil von

• Apuntes universitarios, 2021-04, Vol.11 (3), p.96-113

Ort / Verlag

Tarapoto: Universidad Peruana Unión - Peruvian Union University

Erscheinungsjahr

2021

Quelle

EZB Electronic Journals Library

Beschreibungen/Notizen

• El objetivo de la investigación fue indagar la concepción del hombre andino respecto a los problemas gnoseológicos concebidos desde las siguientes categorías: posibilidad del conocimiento, elementos que intervienen en el conocimiento, proceso del conocimiento, telos del conocimiento y concepción de la verdad.  Para tal fin se utilizó el método etnográfico y hermenéutico en el Centro Poblado de Rosaspata, Distrito de Vinchos, Provincia de Huamanga, Ayacucho, Perú. Los informantes claves fueron los yachaq (expertos) personas que conservan los saberes de los pueblos originarios, autoridades y pobladores de tercera edad. Los resultados mostraron que el hombre andino concibe el conocimiento como un proceso que empieza en la fase sensorial con el rikuy (ver), el uyary (escuchar), acompañado con el ruray (praxis). Pasa a una segunda fase de operaciones racionales como el yachay (saber), el musyay (intuir, presentir) y el hamutay (reflexionar) en la que se adquiere el chiqap (la verdad) entendida como la correspondencia entre el objeto cognoscible y su representación. El telos del conocimiento es el allin kawsay (vivir bien) concebido como la armonía entre el hombre y la naturaleza, y entre los hombres. Se concluye que el hombre andino identifica los elementos del conocimiento: el riqsina (objeto cognoscible) y el riqsiq (sujeto cognoscente) en relación de copertenencia, más no de oposición que es propio de la cultura occidental.  La relevancia del hallazgo radica en que después de más de cinco siglos de occidentalización, de colonialismo económico, social y cultural, el hombre andino no ha renunciado a sus raíces culturales y a su concepción horizontal con la naturaleza como parte fundamental del conocimiento del mundo.