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Titel

POSTFACIO DE PIERRE BOURDIEU A LA OBRA DE ERWIN PANOFSKY: ARQUITECTURA GÓTICA Y PENSAMIENTO ESCOLÁSTICO (i)

Ist Teil von

• Empiria (Madrid), 2021-01 (49), p.181-198

Ort / Verlag

Madrid: Universidad Nacional de Educacion a Distancia (UNED)

Erscheinungsjahr

2021

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Quelle

Elektronische Zeitschriftenbibliothek - Frei zugängliche E-Journals

Beschreibungen/Notizen

• Arquitectura gótica y pensamiento escolástico, es sin ninguna duda uno de los más bellos desafíos que se hayan lanzado jamás al positivismo. Pretender que se pueda comparar la Summa y la catedral a título de conjuntos inteligibles, compuestos según métodos idénticos con, entre otras características, la separación rigurosa que allí se establece entre las partes, la claridad con que se expresan y explicitan las jerarquías formales, y la conciliación armoniosa de los contrarios, es exponerse, en el mejor de los casos, a recibir el homenaje respetuosos y prudente que merece una bella visión del espíritu1. La idea de que entre diferentes aspectos de una totalidad histórica, existe, por hablar como Max Weber, un parentesco de opciones (Wahlverwandtschaft), o como dicen los lingüistas, una afinidad estructural, no es nueva. Pero la búsqueda del lugar geométrico de todas las formas de expresión simbólica, propias de una sociedad y de una época, a menudo forma parte de una inspiración metafísica o mística, más que de una intención propiamente científica. Y no es más que por un efecto del azar, que la arquitectura gótica haya constituido desde hace tiempo uno de los objetos predilectos del fervor intuicionista. Por no retener más que un ejemplo, entre tantas interrogaciones inspiradas sobre la estructura espiritual de la catedral gótica, Hans Sedlmayr, un autor seducido por el encantamiento de la catedral ideal, opone a un estudio sistemático de los elementos de la arquitectura, y a un examen metódico de las características técnicas y las cualidades visuales de la catedral, una fenomenología que reinterpreta las características concretas de las formas, en función de los significados supuestos. Sedlmayer encuentra en la arquitectura gótica y en las artes asociadas, la expresión figurada de una cierta liturgia, o mejor, de una forma original, agustiniana de comprender la liturgia tradicional2. Si el descifrado de significados siempre corre riesgos, a no ser que se trate de una especie de test proyectivo, y si la crítica, en razón de observar análisis como los de Hans Sedlmayr, se expone a caer en un círculo vicioso que hace que los fenómenos que se interpretan (se trata del principio de baldaquino de la diafanía, mural o de las suspensión de formas das Schweben), pueden no estar de acuerdo con las significaciones descubiertas por el autor, puesto que han sido constituidas y nombradas en función de esas significaciones3, ¿es preciso entonces rechazar en nombre de una definición positivista y de la prueba científica, toda interpretación que rechace el valor nominal de los fenómenos?